Le canzoni di Guccini narrano.
E narrano tra l’altro due fonti del disagio giovanile.
La prima è l’estraneazione come età giovanile senza cittadinanza, la seconda è la defuturizzazione, come età giovanile senza domani.
Ma il cantastorie infonde, attraverso la musica, anche nuovi valori pedagogici

Ogni lettura interpretativa del mosaico culturale di una accreditata e illustre figura di studioso e di artista - come nel caso Francesco Guccini - è abitualmente costretta a camminare in sentieri ermeneutici insidiosi, disseminati di percorsi scoscesi e accidentati. Fuori di metafora. Concorrono a complicare l’azzardo interpretativo in ambito pedagogico componenti sia di ordine personale (in questo caso, le “cifre” di attrazione culturale di un cantastorie, come piace farsi chiamare, di cui siamo da sempre affezionati fans), sia di ordine scientifico (l’impossibile ricostruzione fedele degli itinerari della ricerca e dell’arte altrui).
In punta di piedi, non rinunceremo - protetti dai versi delle sue canzoni - a identificare i nuclei pedagogici che sostengono l’identità esistenziale del soggetto-persona (a partire dal pianeta giovanile) narrata e musicata da Francesco Guccini in questa stagione di transizione tra il ventesimo e il ventunesimo secolo. Indubbiamente, uno dei suoi castelli dell’arte è recintato da una siepe pedagogica. La nostra telecamera è per l’appunto posta sopra a questo balcone: perché è in Pedagogia che le Università di Bologna e di Modena-Reggio Emilia gli hanno consegnato la laurea honoris causa. E’ un “castello” nobilitato dal suo mondo letterario ed educativo che galleggia su quella striscia sopra le nuvole dove si raccolgono le idee-limite dell’umanità. Quella gucciniana, in particolare, riannoda insieme il particolare (la singolarità, l’incanto, il sogno, ma anche la protesta, la rabbia, la ribellione) e il generale (le collettività, le generazioni, le memorie, le transizioni, i miti, i valori).

La pedagogia del pensiero plurale

Il ventunesimo secolo ha esordito dando palcoscenico e voce ad un copione intitolato ad una mutazione planetaria provocata da due emme (la globalizzazione dei mercati e delle menti). Una mutazione che sta scoperchiando un “pentolone” pieno di emergenze epocali generate da questa ricorrente ingiustizia: le povertà (economiche e culturali: destino ancora di molti) aumentano in funzione della crescita stessa delle ricchezze (economiche e culturali: attualmente a disposizione di pochi). Quali sono le fondamentali emergenze epocali di cui è riprovevole testimone un pianeta-terra da poco sbarcato sulle spiagge del terzo millennio? Ineludibili e improcrastinabili - se osservate con le lenti “valoriali” della cooperazione, della solidarietà, dell’uguaglianza, della giustizia, della pace - ci sembrano le emergenze che fanno tutt’uno con la collana dei diritti (sociali e civili) che vorremmo brillasse sul collo di ogni abitante del nostro pianeta: il lavoro, la casa, il cibo, la salute, la cittadinanza. A questo microset di emergenze, noi ne aggiungiamo un’altra, anche questa ineludibile e improcrastinabile: l’educazione.
Perché l’educazione si presenta sul palcoscenico del duemila come emergenza epocale? Perché se il pianeta-terra non investirà urgentemente in educazione rischierà di allargare la “forbice” tra umanità colta (ricca) e incolta (povera). E perché, soprattutto, l’educazione è a difesa del soggetto-persona (inviolabile e irripetibile) contro l’incubo dell’uomo-massa (manipolabile e omologabile) titolare di un encefalogramma piatto: la mente unica. Il monopensiero genera un’umanità modellata e standardizzata (è l’uomo “utile”, in serie) nei suoi comportamenti quotidiani: affettivi, cognitivi, creativi, etico-sociali. Un’umanità reificata che dà scena ai fantasmi dell’uomo ad una dimensione marcusiano e all’uomo rotondo e in- piccolo niciano.
Se l’educazione è una delle autostrade intitolate alle emergenze epocali, la Pedagogia è la sola vettura di viaggio capace di giungere, senza rallentamenti e ritardi, al traguardo del soggetto-persona. Questo perché è dotata di uno “sguardo” a trecentosessanta gradi, con il quale è possibile un’interpretazione ecosistemica della vita personale. Come dire, la Pedagogia combatte tutto ciò che porta a rimpicciolire e a depauperare il piano esistenziale della persona. Il che avviene quando si riducono le cifre della sua “singolarità”.
Le parole e la musica di Francesco Guccini danno voce a questa Pedagogia, geneticamente di segno “plurale”: per vocazione culturale, per fondazione scientifica, per orizzonte progettuale. E’ una Pedagogia che conteggia le cifre della discrezione: è antiautoritaria e antidogmatica. Porta i colori della diversità, è rispettosa dei tempi di crescita dei giovani, è impegnata sui processi più che sui “prodotti” dell’azione educativa.
A partire da questo “posizionamento” gucciniano a favore di una Pedagogia illuminata dal raggio della discrezione possiamo affermare che nel suo cielo educativo appare ben visibile una “galassia” popolata di giovani della ragione: equipaggiati sì di emozioni-sentimenti-lievità esistenziali, ma corredati anche di corporeità-logica-cultura antropologica. E’ una “galassia” che allude ad una nuova generazione dotata di sangue sociale, di voglia di conoscere, di partecipare e di trasformare il proprio mondo di cose e di valori.
Francesco Guccini scommette molte delle sue fiches educative su una roulette che porta i numeri dell’impegno, della cooperazione, della solidarietà e della responsabilità. Sono le sue parole-più, preziosissime per far sì che le giovani generazioni non si smarriscano (o si perdano) nel cupo tunnel dei disvalori che stanno inquinando e imbarbarendo questa nostra società postindustriale e postmodernista.
Testimoniano questo sentiero pedagogico molte sue canzoni. Di due di queste (Via Paolo Fabbri 43 e Black out) daremo voce a quei versi che richiamano ai valori della persona nel segno della libertà, della mente plurale e dell’utopia.

Via Paolo Fabbri 43

Gli arguti intellettuali
trancian pezzi e manuali,
poi stremati
fanno cure di cinismo,
son pallidi nei visi e
hanno deboli sorrisi
solo se si parla
di strutturalismo
in fondo mi sono simpatici
da quando ho incontrato Descartes
ma pensa se le canzonette
me le recensisse Roland Barthes.

Se fossi accademico, fossi
maestro o dottore
ti insignerei in toga di quindici
lauree ad honorem
ma a scuola ero scarso in latino
e il “pop” non è fatto per me
ti diplomerò in canti e in vino
qui in Via Paolo Fabbri 43).

Black out

La luce è andata ancora via,
ma la stufa è accesa e così sia
a casa mia tu dormirai ma quali sogni
sognerai
con questa luna che spaccherà in due
le mie risate e le ombre tue
i miei cavalli e i miei fanti
il tuo esser sordo ed i tuoi canti
tutti i ghiaccioli appesi ai fili
tutti i miei giochi e i miei monili
i campanili i pazzi i santi e l’allegria.
E non andrà il televisore,
cosa faremo in queste ore?
Rumore attorno non si sente,
corriamo a immaginar la gente
giochiamo a fare gli incubi indiscreti,
curiosi d’ozi e di segreti,
di quei pensieri quotidiani
che a notte il sonno fa lontani
o che nel sogno sopra a un viso,
diventan urlo o un sorriso
il paradiso, inferno, mani,
l’odio e l’amore…

…Su sveglia e guardati d’attorno,
sta già arrivando il nuovo giorno
lo storno e il merlo son già in giro,
non vorrai fare come il ghiro
non c’è black-out e tutto è ormai finito,
e il vecchio frigo è ripartito
con i suoi toni rochi e tristi
scatarra versi futuristi
lo so siam svegli ormai da allora,
ma qualche cosa manca ancora
finiamo in gloria amore mio,
e dopo, a giorno fatto,
dormo anch’io.

Guccini e il pianeta giovani

Le domande sono un po’ queste. Qual è la percezione che i giovani hanno della propria condizione esistenziale generata dall’odierna società delle globalizzazioni? Quali sono i paesaggi della “cittadinanza” (gli specchi rubati: le loro speranze e le loro utopie) che scorrono nei fotogrammi quotidiani della stagione giovanile?
Questi interrogativi ci sembrano ineludibili, oggi, proprio perché la questione giovanile si configura come la cassa di risonanza più emblematica e squillante (è la punta di un iceberg) della fitta trama di ingiustizie-sfruttamenti-emarginazioni che indebolisce - fino a strapparlo - il tessuto socioculturale e valoriale di una stagione storica che da poco ha varcato le frontiere del terzo millennio.
A partire da questo scenario interpretativo, Francesco Guccini dà palcoscenico e voce alla “denuncia”- tutta pedagogica - (questo balcone di osservazione, la Pedagogia, spiega la straordinaria longevità del suo mondo musicale) del duplice disagio che la ricerca scientifica più accreditata coglie all’interno dell’universo giovanile.

Prima fonte di disagio: l’estraneazione come età giovanile senza cittadinanza

Questa prima cifra di precarietà esistenziale fa tutt’uno con questa sofferta condizione identitaria. Essere-giovani significa avvertire sulla propria pelle il segno della marginalità e dell’incomunicabilità, generate da un mondo avvolto nel silenzio, dove la parola è negata e il dialogo “strappato”: il che produce un acuto sentimento di smarrimento e di sgomento esistenziale.
Il continente giovanile si trova oggi di fronte ad uno scenario istituzionale e sociale (la famiglia, la scuola, il mondo del lavoro, i partiti politici) che sta accentuando la storica divaricazione tra chi controlla queste agenzie e chi intende accedervi, tra la scarsa permeabilità delle istituzioni sociali e la forte domanda di partecipazione dei giovani.
Tenuti fuori dai cancelli della cittadinanza-partecipazione, respinti nella loro voglia di contare, i ragazzi e le ragazze rispondono, in un primo momento, con la reazione a caldo della contestazione, della protesta, della ribellione, e, successivamente, con il linguaggio della rinuncia, del disimpegno e persino del qualunquismo. Questo primo “spettro” - l’esclusione e l’incomunicabilità tra le età generazionali - occupa abusivamente i punti nevralgici della stagione giovanile.
L’albero della contestazione e poi quello del disimpegno hanno radici colpevoli nell’odierno sistema formativo: scolastico ed extrascolastico.
Dentro i circuiti formativi della scuola, l’allievo raramente incontra un’istruzione corredata di fonti storico-antropologiche e di saperi tecnologico-scientifici.
E’ cronica la sua indisponibilità all’ingresso e alla legittimazione dei linguaggi che popolano questa nostra latitudine temporale. Con il risultato fallimentare di farsi banca di conservazione di un’istruzione depositaria, inattuale, calcificata.
Dentro i circuiti formativi dell’extrascuola, il giovane rischia di estinguere la propria identità sociale e pubblica sotto l’incalzare prepotente dell’industria culturale di massa che diffonde il virus dell’ estraneazione rinchiudendo la propria utenza dentro ad un mondo mercificato, plastificato e patinato. E’ una gioventù sempre più immagine spettacolo consumo. E sempre meno presenza reale, viva, sanguigna nella società: occasione quotidiana di incontro, di dialogo, scambio di idee e di sogni.
Questo primo tracciato esistenziale intitolato al disagio (generato dalla marginalizzazione e dall’incomunicabilità) trova in Francesco Guccini un cantastorie della protesta, della rabbia, dei disincanti, degli scacchi, delle rinunce che danno identità al pianeta giovani.
Su questa stagione generazionale, Guccini aggiunge una scommessa pedagogica: questo mondo vitale, sano, disilluso contiene in sé l’utopia di una società nuova, migliore: possibile soltanto partecipando, impegnandosi, stando dentro ai processi della storia e alle transizioni delle società.
Testimoniano questo sentiero pedagogico molte sue canzoni.
Di due di queste (Cirano e il Vecchio e il bambino), daremo voce a quei versi che richiamano sia alla condizione esistenziale dell’essere fuori (l’estraneazione), sia alla speranza dell’essere dentro (la comunicazione e la partecipazione) all’odierna società complessa e del cambiamento. transizione.

Cirano

Seconda fonte di disagio: la defuturizzazione come stagione giovanile senza domani

Questa seconda cifra di precarietà esistenziale fa tutt’uno con questa sofferta percezione assiologica. Essere-giovani significa avvertire sulla propria pelle il brivido della “defuturizzazione”, generata da una società vuota di domani: spoglia di cifre etico-valoriali e miope quanto a sguardo prospettico sul futuro. Davanti al mondo giovanile si spalanca una società priva di cieli stellati, di volte celesti punteggiate di progettualità esistenziali e di nuove utopie. In questo nostro paesaggio socioculturale cosparso delle “tagliole” della dissoluzione e della decomposizione morale, il destino della quarta infanzia sembra irreversibilmente quello dello “smarrimento”: costretta come si trova a dovere costruire proprie Tavole sociali e morali senza potere disporre di saldi puntelli di appoggio. Come dire. E’ una adolescenza costretta ad inoltrarsi - da sola - nell’intricato sentiero che porta alle spiagge delle opzioni individuali e collettive. Guccini dà risposta alla domanda di assiologie e di futuro dei giovani.
Le prime in Francesco spesso si nutrono di miti, a partire da quella stagione poetica nella quale fece rientrare in questa sfera anche quella giustizia proletaria che ebbe a lungo sulle spalle la responsabilità di avere frantumato l’innocenza di una generazione e delle sue vittime. Molto più pedagogica è la sua “fede cieca in poveri miti”, come dicono i versi di Lettera che concluderà questa laudatio. Dove nel mito c’è la condensazione della radicale ambiguità di ogni ideologia, perché con la sua prometeica pretesa di catturare la realtà spesso la distrugge. Contro il mito c’è la realtà: quella della “piccola città, bastardo posto” dell’appenino e di quella frontiera misteriosa che sta fra la via Emilia e il West, nella quale Guccini propone di ritrovare radici e alberi della vita.
Quando si incammina lungo le frontiere del futuro, Francesco si fa cantastorie raffinatissimo. La sua poesia si fa ancora più alta, perché si fa appello alla costruzione di un domani fatto di coscienze molto attente e sensibili alle nostre radici.
A partire dai massacri di massa che hanno funestato la storia recente, ma anche dai valori costruiti da donne e da uomini senza volto, senza potere: ma pronti a dare sudore e fatica, spesso anche la vita, pur di potere credere in un mondo nuovo, fatto di donne e uomini nuovi.
E le sue note e i suoi versi si alzano al cielo per richiamare tutti i giovani del mondo ad essere già nel futuro, a rivolgere il proprio sguardo sulle possibili vallate incantate della società di domani.
Testimoniano questo sentiero pedagogico molte sue canzoni.
Di due di queste (Auschwitz e L’isola non trovata) daremo voce a quei versi che richiamano ad un futuro possibile. A patto che non sia rimosso il passato, a partire dalla memoria delle suebarbare tragedie come quella dell’olocausto. Un futuro dove i giovani sono i custodi naturali degli inalienabili valori universali della dignità, del rispetto, della diversità e dell’inviolabilità della persona umana.

L’isola non trovata

Ma bella più di tutte è l’isola non trovata,
appare a volte avvolta di foschia magica, e bella,
ma se il pilota avanza su mari misteriosi
è già volata via
tingendosi d’azzurro color di lontananza.

Siamo all’ultimo ramo dell’albero pedagogico di Francesco Guccini. Il suo nome è Lettera. Sono i versi che custodiscono la sua teleologia. Che testimoniano il senso e il significato dell’indecifrabile e misterioso libro della vita.

Lettera

“…Come vedi tutto è usuale, solo che il tempo chiude la borsa e c’è il sospetto che sia triviale l’affanno e l’ansimo dopo una corsa, l’ansia volgare del giorno dopo, la fine triste della partita, il lento scorrere senza uno scopo di questa cosa che chiami vita”.